第九章 鬼仙秘传炼丹法
对于楚泰的总结,浮光道人沉思片刻,才点头道:“可以如此理解,但具体划分并非这么简单。同时,这也是你先前修行的《明月观存法》能够达到的极致。甚至你如今的状态,若不加以调整,使得魂魄日益强大,最终挣脱肉身独立在外,能够成就的果位大概也就是这等仙业。”
听到这里,楚泰眉头皱的更紧,他大概明白了此方天地成仙的理论基础,似乎仙更接近于一种身份,或者一种学业证明。
但有对于仙家功果的一些具体判定,他依旧不能理解,又问道:“可按道理上来讲,可以称之为鬼仙的应当是成就琉璃法身,出入天府,得受仙业之辈,或者被大罗天光洗礼的存在,那为何将清灵之鬼也称之为鬼仙?”
“你这个问题问得非常好,但你觉得鬼魂、清灵之鬼和鬼仙的区别在哪里?”
浮光道人的反问让楚泰摇了摇头,他拊掌道:“这个问题在我当年学道的时候也不甚了解,还是师长解惑,方才明白其中不同。一般人口中的鬼魂,是指失去肉身,七魄散尽,失去天魂约束,少了地魂记录的人魂残留,故不可触碰污秽,不可杀生害命,一旦触犯,便容易污了自身本质,化作外道邪物。”
“这也是诸多阴魂难以得道的缘故,比起正常人修行,他们需要重新凝聚天魂、地魂,梳理自身三才关系,因此很多阴魂修出阴神法身,成就鬼仙功果之后,都会转修地仙,借一方地气,重新凝聚地魂,而后回转天仙,以求得道,只是如此周转,比起人身不知麻烦了多少倍,这样是诸多道经中人身难求这一说法的来源之一。”
说到这里,浮光道人似乎想到什么,情绪有些低落,但他很快又恢复精神,继续为楚泰解释其中差别。
对比起来,清灵之鬼和鬼仙就好许多,前者虽是强定阴神,但有此成就之人,必然是入了仙途,修出法力之辈,哪怕失了肉身,也只是少了天魂约束,但地魂记录大多还在,且有法力作为依靠,修行起来比阴魂要方便许多。”
“当然,比起常人,无论是清灵之鬼,还是鬼仙都少了天魂辅佐,三才缺失,比起一般修行之人更容易遭受天劫和排斥,这才有借人施法,行善积德,摄取人元妙气,洗练阴神成就琉璃法身的修行方式。”
“只是以这等方法洗炼出来的琉璃法身,在得授天府紫青文书,名上仙箓之前,同一般清灵之鬼并无本质变化,最多只能说略高半级,其余只是量上的差距,同鬼仙一起放在最下乘功果中倒也正常。说到底,鬼仙之下乘功果,虽有小术,却难升大道。”
“最后,还有我个人的一点猜测,当年诸位前辈将此等功果视作鬼仙之末,可能也有为一般学道之人,或者为初入仙道之人兜底的想法,告诉他们哪怕身死亦有得道可能,防止部分有仙缘,入了道,却失了肉身之人为了继续修行,而彻底落入魔道之中。”
说完,浮光道人还为楚泰解释了鬼仙的其余几种仙业功果。
“同鬼仙下乘功果不同,鬼仙之中乘功果多为尸解而成,求的是阴中超脱,多数是纯阳未成,神像不明,但已经孕育真炁,哪怕失去肉身,也无需借人施法,可依托器具往来人间,做到鬼关无姓,三山无名,不入轮回,人间逍遥,先前我同你说的分神裂形寄魂还阳秘法便是源自此等功果的演化。”
“鬼仙之上乘,多为修行有成,却意外失去肉身之人,死后依旧用功不已,或采太阴炼形,或以太阳炼神,纯化元气,复返自然,使得阴神阳化,元神缔结婴儿,上可求紫府真箓飞升天界,下可回转人道再求仙业。此等功果,哪怕无有肉身,也与常人无异,若有机缘,甚至能够于神中孕神,再续仙业。”
“最后,鬼仙之最上乘,我也不大了解,只能根据前辈留下的典籍给你解答,此等功果并非常人可得,或于阴中求道,成幽冥教主、阴世天子之位,或下济黄泉,超阴入圣,救济冥土众生,再或死中求活,神解其神,于无中求有,虚中求真。”
“这最上乘听上去,怎么有点鬼仙下中上三乘功果的不同晋升方向?”
对于楚泰这个问题,浮光道人罕见地没有给出答复,而是将问题交还给楚泰:“这个,可能就要你日后自己去寻求答案了。”
说完,浮光道人又是继续为楚泰讲解《芝草经》,其间还让楚泰尝试性制作了一份活络丸。
此药在人间流传颇广,种类繁多,在《芝草经》内记载于人参之后,用到了桂枝、磁石等药材。
成丸后药性温和,味苦回甘,服之可清凉祛热,疏通经络,缓解气血不畅等一类的问题,是用来治疗行气出现问题的基础丹药。
在制药的过程当中,浮光道人也是详细为楚泰讲解了各种药材的药性,具体的炮制方法,以及一些炼制丹药的秘药和理念。
“世间修行之人,采集灵药炼丹,多因药性驳杂,而选择在炼制时截取其主药性,再配合其他药材作为辅佐,炼化为丹,而不适合的药性,统统斥为杂质,将其废弃。”
“但我太乙金华宗不一样,昔日祖师得道之后,曾游历各地,有幸听闻混元真君讲述上乘炼丹之理,从中领悟一门小有乾坤烘炉炼丹之法,讲究丹炉即乾坤,药性即众生,天地长养万物,杂而不废,无益生人与有益者,各载其半,各有其位。”
“因此你制作这活络丸需要增加这几个步骤,将其中杂乱药性分离,像这几种就可以在后续制作肥料,滋养土地,这几种则可以作为另外一位药丸的辅材。当然,这些手段不过是最简单的分离,等到你修为更高,甚至能将自己用不到的药性化作新的灵药,回馈天地。”
话语间,浮光道人身前浮现出数十道法禁,形成一个小小的丹炉交给楚泰,内里记录的正是小有乾坤烘炉炼丹之法。
对于这些知识,有着【童子】之名加持的楚泰学得飞快,在晚课之前,就是将这炼丹之法的基础掌握,特别是他对于药性和灵机的把握,更是让浮光道人十分欣喜。
晚课后,楚泰走出自己的房间,找个僻静的地方修行《太乙采月法》,将体内有些极端的法力向着中正平和的方向转移,但在他心神放空的时候,耳边却突然传来了一阵略显急促的诵经声。
伴随诵经的还有木鱼和铜磬之声,二者相互交替,明净清脆之音回荡在太乙观内外。
楚泰却觉得越听越不对劲,明明诵经声中隐匿着一股浩瀚的纯粹力量,但在木鱼铜磬相合之下,略微急促的诵经节奏浮现出一点不协调之感,流转于道观内外的力量运转也似乎在消磨什么。
可惜,楚泰的修为不足,灵觉不够强大,哪怕有外力加持,也只能感知到不对,却找不出缘由。他仔细探查诵经声的来处,发现是浮光道人修行之地,只能停下探索,回房休息。
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听到这里,楚泰眉头皱的更紧,他大概明白了此方天地成仙的理论基础,似乎仙更接近于一种身份,或者一种学业证明。
但有对于仙家功果的一些具体判定,他依旧不能理解,又问道:“可按道理上来讲,可以称之为鬼仙的应当是成就琉璃法身,出入天府,得受仙业之辈,或者被大罗天光洗礼的存在,那为何将清灵之鬼也称之为鬼仙?”
“你这个问题问得非常好,但你觉得鬼魂、清灵之鬼和鬼仙的区别在哪里?”
浮光道人的反问让楚泰摇了摇头,他拊掌道:“这个问题在我当年学道的时候也不甚了解,还是师长解惑,方才明白其中不同。一般人口中的鬼魂,是指失去肉身,七魄散尽,失去天魂约束,少了地魂记录的人魂残留,故不可触碰污秽,不可杀生害命,一旦触犯,便容易污了自身本质,化作外道邪物。”
“这也是诸多阴魂难以得道的缘故,比起正常人修行,他们需要重新凝聚天魂、地魂,梳理自身三才关系,因此很多阴魂修出阴神法身,成就鬼仙功果之后,都会转修地仙,借一方地气,重新凝聚地魂,而后回转天仙,以求得道,只是如此周转,比起人身不知麻烦了多少倍,这样是诸多道经中人身难求这一说法的来源之一。”
说到这里,浮光道人似乎想到什么,情绪有些低落,但他很快又恢复精神,继续为楚泰解释其中差别。
对比起来,清灵之鬼和鬼仙就好许多,前者虽是强定阴神,但有此成就之人,必然是入了仙途,修出法力之辈,哪怕失了肉身,也只是少了天魂约束,但地魂记录大多还在,且有法力作为依靠,修行起来比阴魂要方便许多。”
“当然,比起常人,无论是清灵之鬼,还是鬼仙都少了天魂辅佐,三才缺失,比起一般修行之人更容易遭受天劫和排斥,这才有借人施法,行善积德,摄取人元妙气,洗练阴神成就琉璃法身的修行方式。”
“只是以这等方法洗炼出来的琉璃法身,在得授天府紫青文书,名上仙箓之前,同一般清灵之鬼并无本质变化,最多只能说略高半级,其余只是量上的差距,同鬼仙一起放在最下乘功果中倒也正常。说到底,鬼仙之下乘功果,虽有小术,却难升大道。”
“最后,还有我个人的一点猜测,当年诸位前辈将此等功果视作鬼仙之末,可能也有为一般学道之人,或者为初入仙道之人兜底的想法,告诉他们哪怕身死亦有得道可能,防止部分有仙缘,入了道,却失了肉身之人为了继续修行,而彻底落入魔道之中。”
说完,浮光道人还为楚泰解释了鬼仙的其余几种仙业功果。
“同鬼仙下乘功果不同,鬼仙之中乘功果多为尸解而成,求的是阴中超脱,多数是纯阳未成,神像不明,但已经孕育真炁,哪怕失去肉身,也无需借人施法,可依托器具往来人间,做到鬼关无姓,三山无名,不入轮回,人间逍遥,先前我同你说的分神裂形寄魂还阳秘法便是源自此等功果的演化。”
“鬼仙之上乘,多为修行有成,却意外失去肉身之人,死后依旧用功不已,或采太阴炼形,或以太阳炼神,纯化元气,复返自然,使得阴神阳化,元神缔结婴儿,上可求紫府真箓飞升天界,下可回转人道再求仙业。此等功果,哪怕无有肉身,也与常人无异,若有机缘,甚至能够于神中孕神,再续仙业。”
“最后,鬼仙之最上乘,我也不大了解,只能根据前辈留下的典籍给你解答,此等功果并非常人可得,或于阴中求道,成幽冥教主、阴世天子之位,或下济黄泉,超阴入圣,救济冥土众生,再或死中求活,神解其神,于无中求有,虚中求真。”
“这最上乘听上去,怎么有点鬼仙下中上三乘功果的不同晋升方向?”
对于楚泰这个问题,浮光道人罕见地没有给出答复,而是将问题交还给楚泰:“这个,可能就要你日后自己去寻求答案了。”
说完,浮光道人又是继续为楚泰讲解《芝草经》,其间还让楚泰尝试性制作了一份活络丸。
此药在人间流传颇广,种类繁多,在《芝草经》内记载于人参之后,用到了桂枝、磁石等药材。
成丸后药性温和,味苦回甘,服之可清凉祛热,疏通经络,缓解气血不畅等一类的问题,是用来治疗行气出现问题的基础丹药。
在制药的过程当中,浮光道人也是详细为楚泰讲解了各种药材的药性,具体的炮制方法,以及一些炼制丹药的秘药和理念。
“世间修行之人,采集灵药炼丹,多因药性驳杂,而选择在炼制时截取其主药性,再配合其他药材作为辅佐,炼化为丹,而不适合的药性,统统斥为杂质,将其废弃。”
“但我太乙金华宗不一样,昔日祖师得道之后,曾游历各地,有幸听闻混元真君讲述上乘炼丹之理,从中领悟一门小有乾坤烘炉炼丹之法,讲究丹炉即乾坤,药性即众生,天地长养万物,杂而不废,无益生人与有益者,各载其半,各有其位。”
“因此你制作这活络丸需要增加这几个步骤,将其中杂乱药性分离,像这几种就可以在后续制作肥料,滋养土地,这几种则可以作为另外一位药丸的辅材。当然,这些手段不过是最简单的分离,等到你修为更高,甚至能将自己用不到的药性化作新的灵药,回馈天地。”
话语间,浮光道人身前浮现出数十道法禁,形成一个小小的丹炉交给楚泰,内里记录的正是小有乾坤烘炉炼丹之法。
对于这些知识,有着【童子】之名加持的楚泰学得飞快,在晚课之前,就是将这炼丹之法的基础掌握,特别是他对于药性和灵机的把握,更是让浮光道人十分欣喜。
晚课后,楚泰走出自己的房间,找个僻静的地方修行《太乙采月法》,将体内有些极端的法力向着中正平和的方向转移,但在他心神放空的时候,耳边却突然传来了一阵略显急促的诵经声。
伴随诵经的还有木鱼和铜磬之声,二者相互交替,明净清脆之音回荡在太乙观内外。
楚泰却觉得越听越不对劲,明明诵经声中隐匿着一股浩瀚的纯粹力量,但在木鱼铜磬相合之下,略微急促的诵经节奏浮现出一点不协调之感,流转于道观内外的力量运转也似乎在消磨什么。
可惜,楚泰的修为不足,灵觉不够强大,哪怕有外力加持,也只能感知到不对,却找不出缘由。他仔细探查诵经声的来处,发现是浮光道人修行之地,只能停下探索,回房休息。
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